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      这个节日自古有之。据考据，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举办盛大的祭奠运动。《礼记.月令》中描写了周代腊祭的情况：以猎物为祭品，皇帝在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代先人，同时慰问农人，公布新的作息轨制。
　　《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开端天逐步要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因而十月初一[1]又俗称授衣节。 故前代授衣多在夏历九月，日期不断定。 
《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。 自今当前，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。 且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设 教，感游衣于 汉纪，成献报 于礼文，宣 示 庶 僚 ，令 知 朕 意 。 ”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。 因为十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。
　　宋代十月朔的风俗重要表示在三个方面：授衣、祭祀跟开炉,寿盒生产厂家。 吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。 皆服之以谢。 ……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。 祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。 诸军将校皆赐锦袍。 ” （←授衣）（祭祀→）据《东京梦华录》记载，东京汴梁玄月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。 宗室车马，亦如寒食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士嫡以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。 内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。 ”宋人祀先用“绵球楮衣”，后代称之为“寒衣”，宋人尚无此称。[2]
　　明代刘侗、于奕正《帝京风物略.春场》有当时寒衣节的具体记录：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
　　潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五颜色帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”